ИИСУС ХРИСТОС – КОММУНИСТ №1

"..истинные знахари не берут денег за лечение в страхе, что Бог за это лишит их силы.."

 

Неправда, берут.   Но не обирают.     Бывает даже, что чувствуют, сколько человек приготовил сам.

 

Зверобой. Был крещен. Но особо не верил. С возрастом Вера ушла совсем. Зачем мне что-то от РПЦ. Лишний тормоз в мозгу? Не надо.

 

 "Тогда и мне сам бог дал выступить в защиту Иисуса Христа от патриарха Кирилла."

                                                                                                            Ю. Мухин.

 

Что ж вам такое некий "бог" ( с маленькой буквы!) дал, Юрий Игнатьевич? Немедленно поделитесь!!! Скрижали? Огласите весь список пожалуйста! Прелюбодеяние вошло? Я начинаю волноваться! Не каждый день к людям "бог" является и уполномачивает защитить родного сына от злыдней в патриархии. А может гешефт, как Моисей, заключили? Какой народец богоизбранным будет?

По теме статьи. Как обычно - отовсюду обо всем. И в результате- опошление. Юрий Игнатьевич не догадывается, что для верующего вопрос историчности личности Христа не возникает. Для атеиста - безусловно. Мне, православному, абсолютно не интересна тема Гундяева и его "ролекса".  Люди создали еще один механизм в лице церковного института для высасывания денег. Ну и что? Мало их что ли? Почему светской власти можно, а церковной нельзя? Но какое отношение СУТЬ ХРИСТИАНСТВА имеет ко всему, творящнмуся, что в Ватикане, что у нас? Вот провел Мухин анализ 4х канонических евангелий. Сделал вывод и что? Ну прочитал бы апокрифы или Евангелие от Иуды и может появились бы другие выводы..  Заблуждение Мухина в отождествлении христианина и служителя церкви. Отсюда и слова "Положим, Бог есть, но тогда на что следует обратить внимание христианам: Бог ведь не за попов, не за ваши молитвы и посты, "

Богу, Юрий Игнатьевич, (если, конечно, Он вам лично другое не сообщил) АБСОЛЮТНО не важно, кто и из нас что представляет. Он дал нам жизнь и Выбор.... А дальше-наше дело...

 

 

Спасибо Ю И за востановление чистого имени, честного человека. Ох и обозляться попы, за попытку оспорить их право, только им одним быть на этой земле, его душеприказчиками. Большевики сделали огромную ошибку, когда   скинув с плеч народа жадных попов, не отобрали у них, Иисуса, Магомеда, Моисея, и не ввели их в  компанию с Марксом, Лениным. Враги не простили ошибки, и сейчас ряженные в первых рядах воюют с советским прошлым.

 

...

по-пробовать объясниться

Итак, что мне хотелось бы заметить по поводу данной статьи Мухина

1.

Спасибо, Юрий Игнатьевич

Тема эта стержневая для миропонимания любого человека.

Даже если он и НЕ верит в Бога

2.

Отменно изложена Ваша собственная гипотеза того, каков мог быть реальный Иисус Христос.

Причем, именно в рамках Вашего и уже увы…, привычного нам верующим – мухинского отрицания Бога. Как и в случае с Вашей верой в Душу…, Вы удивительно тонко поместили свое уважение ко Христу, который по- Вашему все же НЕ был Сыном Божиим , но был истым Революционером

Именно как логической конструкции, отдаю должное Вашей гипотезе

________

...

Теперь о моих мыслях

Относительно Вашего возмущения оборотом ” Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное” могу сказать, что в свое время сам был по-первости чтения немало удивлен

Однако видимо есть уж совсем простое пояснение, хотя много форумчан по своему и оригинально показали, что сей евангельский оборот вовсе Непротиворечив Духу Христианства

А именно я бы понимал это так, что блаженны( в смысле удоволетворены…, в смысле питают себя…, в смысле снискаютЪ…, в смысле будут НАГРАЖДЕНЫ )   нищие   ( в смысле именно обездоленные, безсребренники,…и т.п.) именно ДУХОМЪ .

То есть дословно это прозвучит – “Награда обездоленному - Духовная Радость” …., и именно поэтому ихЪ будет и Царство Небесное, как Пристанище Душ человеков, которое обретено скорее будет именно теми, кто в земной жизни НЕ продался Мамоне

Не стал богатым

Так как богатому НЕ Светит Царствие Небесное, ровно как верблюду НЕ пройти игольное ушко

…

Вот как бы так я построил свое понимание этой стержневой фразы в проповедях Христовых

Теперь о главном

О Царствии Небесном

О том, КТО для меня Иисус Христос

Почему именно Он, как Сын Божий есть для меня  Путь к Царствию Небесному

1.

Я думаю, что Царствие Небесное на земле НЕ построить. Хотя устремлять свои человечьи планы к этому надо. Прежде всего тем, что сие Царствие надо начинать со строительства своего Мира в согласии с Миром других людей.

Хочешь от других добра, чести, справедливости, любви, понимания… - начинай все это явить другим ОТ СЕБЯ

В этом смысл старания Земного Пути

Сможешь соответствовать этой тяжелой Самозадачи – ты и строишь себе Путь к обретению Царствия Небесного

То есть я говорю Вам, Юрий Игнатьевич то, что настоящий христианин – это не покорная овца

Это человек –труженик, человек-борец, человек-лидер, насколько это возможно выдержать его Природе. Однако мы Не зря столько времени уделили на Вашем сайте именно Природе человека .

За три года копий в обсуждениях поломали предостаточно. И библейские сюжеты анализировали о первых днях Божьего Творения – в избытке

Да… Грешна Природа человека

И нужен был Пример, для Спасения этой впавшей в ГрехЪ Смерти Природе

Ибо к Смерти человек подошел только посредством того, что делает человека человеком

А именно своей , Богом дарованной Душою, что всегда по Божьей Природе тянется к Знанию.

К гамме новых чувств для человеческого сердца и обретению Законов Природы, что ранее были неведомы человеку

И Спасение человека было явлено именно Иисусом Христом в обмен на оставление человеку его неугомонной к Познанию Души.

Путь Христа – это Путь Героя и Революционера

Это Путь Наставника, который настолько был НЕсочетаем с земным грешным миром, что это НЕ могло быть разрешено иначе, чем через Его Смерть.

Причем Смерть в Страданиях !!!

Христос НЕ может быть просто человеком, ибо это противоречит самой человеческой Природе

Он действительно Сын Божий, ибо Ему мало было просто умереть за нас в страданиях

Он должен нам был явить смысл наших усилий на земле, когда в большинстве случаев итоги наших усилий мы при своей жизни вкусить НЕ можем. Ибо если мы работаем Не на свой карман ,свой желудок или удоволетворение своих половых органов…, то весьма часто настоящие ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ в смыле ХРИСТОВЫ усилия – будут доступны уже другим поколениям.

Поэтому я верю, что Христос есть воплощение Божьей Воли в земных условиях

И чудеса он творил НЕ как иллюзионист

Ибо он действительно их творил Божьей Силой Отца Своего

И хождение по водам Генисаретского Озера – это не гипноз, внушенный им своим ученикам

Хотя и БЕЗ внушения…подобное могут проделывать и контактеры от Божьей антиТезы…, как это делают порой они сейчас в наши дни, гуляя скажем по волнам лондонской Темзы

Эта Тема уже нами поднималась

Я сейчас о том, что это было именно Чудо, что было явлено Христом

И этих Чудес до сих пор на Земле оставлено много, как Знак Памяти о Нем

....

Вы Юрий Игнатьевич заняли весьма известную позицию тех, кто уважает Христа…, но вот Богом его Не считает

И я Вас при Вашем атеизме весьма понимаю

Уговаривать иным Не смогу…, ибо уже все нами здесь говорено

Скажу чужими мыслями

Они мне близки тем, что раскрывают истинный масштаб Христова Подвига и именно Его Нечеловеческие усилия, которые Невозможны для простого человеческого подражания

Именно в этом смысле я указал Зверобою, что изначальное Учение Христово НЕ могло в первозданном виде быть распространено по нашей Земле

Это Учение неизбежно должно было приобрести определенную адаптацию

Из лучших побуждений, между прочим…

Я привожу Вам далее..., во второй Части коммента столь длинный отрывок по Теме Царства Божия и Учения Христа в надежде, что Вы поймете масштаб поставленных Христом самому Себе задач…, и признаете, что построение Царствия Небесного в Земных условиях просто нереальная задача

Хотя это вовсе НЕ говорит о том, что христианство НЕ конструктивное Вероучение , коль ведет за собой человека в это Царство

Лично я считаю, что Учение Христово НЕ просто самое конструктивное, так как начинает конструкцию с себя…, с преобразования человеческого Эго…, но и Христово Учение самое выстраданное Учение

Ниже…, прямой комментарий этой мысли

Отнеситесь к нему, как к еще одному варианту видения реалий тех лет, о которых мы теперь можем только догадываться

( ...fuscus..., прости, но ссылка в Сеть крайне НЕудобна, ибо тяжело выделить из большой работы именно этот фрагмент)

 

...

“…Совершенно ясно, что подобное религиозное сообщество, основанное исключительно на ожидании Царства Божия, должно было само по себе представляться далеко не совершенным. Все первое поколение христиан жило ожиданием и мечтами. Накануне конца мира считалось бесцельным все, что служит только к продлению существующего. Собственность была запрещена[955]. Полагалось избегать также всего, что привязывает человека к земному, всего, что отвлекает его мысли от небесного. Хотя многие ученики были женаты, тем не менее все вновь вступавшие в секту, по-видимому, не женились[956]. Предпочиталось безбрачие; даже людям, состоявшим в браке, предлагалось воздержание[957].

Казалось, был такой момент, когда учитель одобрял поступок тех, которые увечили себя ради Царства Божия[958]. В этом отношении он был только последователен, исходя из принципа:

"Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя; лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели быть ввержену в огонь вечный с двумя руками и двумя ногами. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную"[959].

Прекращение рода некоторые считали признаком и необходимым условием Царства Божия. Из этого видно, что первоначальная христианская Церковь никогда бы не могла образовать прочного общества, если бы зародыши, вложенные Иисусом в его учение, не отличались большим разнообразием. Понадобилось еще более столетия, чтобы истинная христианская Церковь, завоевавшая мир, отделилась от этой небольшой секты "святых последнего дня" и обратилась в кадры, пригодные для всего человеческого общества.

В конце концов, то же самое случилось с буддизмом, который сперва был основан только для иноков. То же постигло бы и орден Св. Франциска, если бы ему удалось осуществить свое притязание сделаться общим правилом для всего человеческого общества. Великие организации, о которых мы упомянули, зародившись в виде утопий и пользуясь успехом именно благодаря заключавшимся в них преувеличениям, могли завоевать мир только при условии глубоких видоизменений в них и при согласии отказаться от всех своих чрезмерных требований.

Иисус не пережил этого первого всецело монашеского периода, коща считали возможным безнаказанно пытаться осуществить неосуществимое. Он не делал никаких уступок. Он смело проповедовал войну с природой, полный разрыв с кровью.

"Истинно говорю вам, - поучал Иисус, - кто оставит свой дом, жену, братьев, родных, детей ради Царства Божия, тому возвратится сторицей в этом мире, а в будущем он получит жизнь вечную"[960].

Такой же экзальтацией дышат предписания, которые, как полагают, Иисус давал своим ученикам[961]. Снисходительный к посторонним, довольствуясь иногда полуприверженностью[962], по отношению к своим он обнаруживает крайнюю суровость. Тут он не мирится с полумерами. Это как бы "орден", основанный на самых строгих правилах. Исходя из мысли, что житейские заботы смущают и унижают человека, Иисус требует от своих последователей полного отрешения от земного и абсолютной преданности его делу. Они не должны брать с собой денег, ни съестных припасов в дорогу, даже дорожного мешка или смены платья. Они обязуются быть абсолютно нищими, питаться подаянием, жить из милости.

"То, что вы получили даром, отдавайте другим даром"[963],- так выражался он на своем дивном языке. Когда вас арестуют, приведут к судьям, не приготовляйтесь, что отвечать; небесный ходатай вдохновит вас и внушит вам ответы. Отец пошлет вам свыше своего Духа, который станет принципом всех ваших деяний, руководителем ваших мыслей, руководителем среди мира[964]. Когда вас изгонят из какого-либо города, отряхните прах со своей обуви, но, во всяком случае, пусть этот город знает, что делает, чтобы он не мог ссылаться на свое неведение о близком пришествии Царства Божия.

"И прежде, чем вы обойдете все города Израиля, - прибавлял он, - Сын Человеческий уже появится". Страшная горячность воодушевляет все эти поучения, которые отчасти, быть может, созданы энтузиазмом учеников[965], но и в таком случае все-таки косвенно исходят от самого Иисуса, ибо самый энтузиазм этот был делом его рук.

Иисус возвещал тем, кто желает за ним последовать, что их ожидают большие преследования и ненависть со стороны человеческого рода. Он посылает их, как агнцев к волкам. Их будут бичевать в синагогах, влачить по тюрьмам. Брат будет выдавать брата, отец своего сына. Коща их будут преследовать в одной стране, пусть бегут в другую.

"Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего, - говорил он. - И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить. Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца нашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц"[966]. -

"Итак всякого, кто исповедает Меня перед людьми, того исповедаю Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я, когда прииду во славе Отца Своего со святыми ангелами"[967].

Среди таких приступов ригоризма он доходил до умерщвления плоти. Требования его становились безграничными. Пренебрегая здравыми пределами, которые кладет человеческая природа, он требует, чтобы его последователи жили только для него, любили одного его.

"Если кто приходит ко Мне,- говорит он, - и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, и притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником"[968]. -

"Так, всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником"[969].

В это время к его словам примешивалось нечто сверхчеловеческое и страшное; то было как бы пламя, уничтожавшее всю жизнь в самом ее корне и превращавшее все в ужасную пустыню. Резкое и печальное чувство отвращения к миру, преувеличенного отречения от него, характеризующее христианское совершенство, было основано не радостным и тонким моралистом первых дней, а мрачным гигантом, который под влиянием некоторого грандиозного предчувствия все более и более удалялся от всего человеческого. Можно было бы сказать, что в эти моменты борьбы с законнейшими из требований сердца он забывал все радости бытия, удовольствия, которые испытывает человек, когда он любит, видит, чувствует. Выходя из всякой меры, он осмеливался говорить:

"Кто хочет идти за Мной, отвергнись от себя и возьми крест свой и следуй за Мною! Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня. Ибо кто хочет душу (жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?"[970]

Два эпизода из ряда таких, которые нельзя считать историческими, но которые предназначены для того, чтобы передать характерную черту, преувеличив ее, прекрасно рисуют этот"вызов, брошенный природе. Иисус говорит одному человеку:

"Следуй за мной!" - "Господи, - отвечает тот, - позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего". - Но Иисус сказал ему: "Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди благовествуй Царство Божие". Еще другой сказал: "Я пойду за тобой, Господи, но прежде позволь мне проститься с домашними своими". Но Иисус сказал: "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царства Божия"[971].

Среди таких преувеличений проскальзывает необычайная уверенность, а иноща и оттенки странной кротости, которые перевертывают вверх дном все наши представления.

"Придите ко Мне, - восклицает он, - все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдите покой душам вашим; ибо иге Мое благо и бремя Мое легко"[972].

Эта экзальтированная мораль, проповедуемая со страшной энергией и гиперболическим языком, угрожала будущему серьезной опасностью. Отрешая человека от земли, она разбивает его жизнь. Христианин получит репутацию дурного сына, плохого патриота, так как ради Христа он противится своему отцу и борется со своей родиной. Античный город, республика, общая мать, государство, общий закон для всех, все они построены на враждебном отношении к Царству Божию. Таким образом, в мир вносится роковой зародыш теократии.

С этого момента можно уже предвидеть и другое последствие.

Перенесенная в общество, находящееся в спокойном состоянии и уверенное в своей собственной прочности, эта мораль, созданная для момента кризиса, должна была представиться невозможной. Таким образом Евангелию суждено было сделаться для христиан утопией, об осуществлении которой стали бы беспокоиться лишь весьма немногие. Для огромного же большинства эти громоносные правила осуждены были на полное забвение, которое поддерживалось и самим духовенством; человек евангельского духа будет считаться опасным. И для человека, наиболее заинтересованного в жизни, наиболее горделивого, наиболее жестокого, наиболее лишенного поэтического чувства, вроде, например, Людовика XIV, должны были найтись священники, которые, наперекор Евангелию, стали бы его убеждать в том, что он христианин.

Но всегда будут встречаться также и святые люди, которые примут буквально высокие парадоксы Иисуса. Тем самым, что совершенство ставилось вне обычных общественных условий, а вполне евангельская жизнь оказывалась возможной только вне мира, устанавливались принципы аскетизма и монашества. Христианские общины должны будут усвоить две морали, одну умеренно-героическую, для обыкновенных людей, другую, экзальтированную до крайностей, для совершенного человека; и совершенным человеком будет считаться инок, подчиненный правилам, которые будто бы осуществляют евангельский идеал. Несомненно, что подобный идеал не может получить значения общего правила, хотя бы в виду обязательности безбрачия и нищеты.

Таким образом, только монах в некоторых отношениях может считаться истинным христианином.

Здравый смысл возмущается подобными крайностями; если считаться с ними, то в невозможности исполнения их следует видеть признак слабости и заблуждения. Но обычный здравый смысл плохой судья, когда речь идет о великих вещах.

Чтобы добиться от человечества немногого, следует требовать от него побольше.

Громадный нравственный прогресс, которым мы обязаны Евангелию, произошел от его преувеличения. Благодаря именно этому Евангелие, подобно стоицизму, но в бесконечно большей степени, послужило живым доказательством существования божественных сил, скрытых в человеке, памятником, воздвигнутым могуществу человеческой воли. Можно легко себе представить, что в тот момент жизни Иисуса, до которого мы теперь дошли, для него абсолютно уже не существовало все, что не относилось к Царству Божию. Он был, если можно так выразиться, совершенно вне природы: семья, дружба, родина не имели для него никакого смысла. Без сомнения, уже с этого времени он приносил свою жизнь в жертву. Иногда можно даже прийти к заключению, что, видя в своей смерти средство основать свое Царство, он сознательно и обдуманно вел к тому, чтобы заставить убить себя[973].

В других случаях (хотя подобная мысль была возведена в степень догмата лишь впоследствии) смерть представляется ему жертвой, предназначенной для примирения с его Отцом и для спасения людей[974]. Он был проникнут странным вкусом к преследованиям и мучениям[975]. Собственная кровь представлялась ему водой второго крещения, которою ему предстояло омыться, и казалось, будто им овладела странная поспешность идти навстречу этому крещению, которое одно только и могло утолить его жажду[976]. Величие его взглядов на будущее по временам бывает поразительным.

Он не скрывает от себя той страшной бури, которую ему суждено поднять в мире.

"Не думайте, - говорил он с красивой смелостью, - что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И отныне враги человеку - домашние его"[977].

"Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся"[978].

"Изгонят вас из синагог, - говорил он, - и даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу[979].

Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас"[980].

Увлекаемый этим ужасающим нарастанием энтузиазма и находясь под влиянием требований своей все более и более возбуждающей проповеди, Иисус более уже не был свободен в своих действиях; теперь он принадлежал своей роли и в некотором смысле человечеству. Порой можно бы сказать, что разум его мутится. У него появляются приступы смертельной тоски и внутреннего волнения[981]. Голова у него идет кругом под влиянием величественных видений Царства Божия, которые постоянно огнем горят перед его глазами. Следует напомнить, что минутами его близкие говорили о нем, что он вышел из себя[982], а враги объявляли, что он одержим бесом[983]. Его чрезвычайно страстный темперамент побуждал его на каждом шагу выходить из границ человеческой природы. Так как дело его не было делом разума и не считалось с доводами человеческого ума, то он и требовал наиболее властно одной только "веры"[984].

Это слово наиболее часто повторялось в маленькой общине. Но это слово является лозунгом всех народных движений. Совершенно ясно, что ни одно из них не произошло бы, если бы тому, кто их возбуждает, понадобилось приобретать себе последователей одного за другим путем логически выведенных неопровержимых доводов. Размышление может только наводить на сомнения, и если бы участников Французской революции, например, предварительно требовалось убеждать достаточно пространными соображениями, то все они дожили бы до глубокой старости, ничего не сделав.

Точно так же Иисус метил не столько на правильно сложившееся убеждение, сколько на увлечение. Настойчивый, властный, он не терпел никакой оппозиции: обращаться надо, он ждет этого. Его природная кротость словно покинула его; он бывал резким и грозным[985]. В некоторые моменты собственные ученики перестают его понимать, и он внушает им даже чувство некоторого страха[986]. Негодование по поводу всякого сопротивления увлекало его до того, что он совершал непонятные и с виду абсурдные поступки[987].

Но это не значит, что добродетель его поколебалась: борьба его во имя идеала с действительностью становилась невыносимой. Он страдал и возмущался от соприкосновения с землей. Препятствие раздражало его. Его представление о Сыне Божием становилось смутным и преувеличенным. Божественность имеет свои перерывы; нельзя быть постоянно всю свою жизнь Сыном Божиим.

Можно быть им в известные часы, под влиянием внезапного наития, но эти моменты должны сменяться продолжительными темными промежутками. Роковой закон, осуждающий каждую идею и приходящий в упадок, лишь только делаются попытки привлечь людей на ее сторону, применялся и к Иисусу.

Люди, соприкасаясь с ним, понижали его до своего уровня. Более нескольких месяцев нельзя было выдержать тот тон, который он взял; наступал момент, когда смерть должна была дать выход из положения, напряженного до крайней степени, поднять его выше непреодолимых препятствий на его безвыходном пути и, избавив его от чересчур затянувшегося испытания, сделать его отныне уже непогрешимым и возвратить ему его небесную невозмутимость…”

 

К вопросу о прототипе Христа.

Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко "Царь славян"

"УТВЕРЖДЕНИЕ

а) Все три индиктовые евангельские даты в старинной Палее (Румянцевский фонд Государственной библиотеки, рукопись ф.256.397)допускают ЕДИНСТВЕННУЮ расшифровку, отвечающую Евангелиям и согласующуюся с другими независимыми датировками, полученными выше. Расшифровки всех трёх дат Палеи являются строгими в том смысле, что они не предполагают каких-либо ошибок переписчиков, совершённых по небрежности. Берутся в расчёт только указанные выше две "систематические" ошибки, которые переписчик-хронолог при всей тщательности своей работы был не в состоянии избежать.
б) Решение таково:
декабрь 1152 года для Рождества,
январь 1182 года для Крещения и
март 1185 года для распятия
.....
Обратимся теперь к хронологическим таблицам и посмотрим - упомянуто ли под данным годом какое-нибудь громкое событие, связанное с убийством знаменитого царя или святого. Напомним, что в Евангелиях Христос многократно назван Царём Иудейским и такие слова были даже написаны на табличке, прибитой к кресту.. "Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь.., И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: се есть Царь Иудейский" (Лука 23:3, 23638)...

Исчерпывающий поиск по составленным нами хронологическим таблицам (которые имеются у нас в электронном виде) был организован так. Мы искали всех правителей, закончивших своё правление в 1185 году н.э. Их оказалось совсем немного. Вот полный список:
1) Римский папа Луций (Лукий) Убалд. Годы правления 1181-1185.
2) Византийский император Андроник I Комнин: 1182-1184.
3) Иерусалимский король Балдуин Прокажённый: 1174-1185.
4) Русский удельный князь Изяслав Васильевич Полоцкий. Умер около 1185 года.
5) Основатель Бургундской династии в Португалии, король Альфонс: 1139-1185.
И это всё. Только пять правителей.
В полученном списке сразу бросается в глаза византийский император Андроник Комнин, поскольку он правил ровно три года: 1182-1185. Напомним, что ровно столько длилось "общественное служение" Христа, согласно церковному преданию, см. выше. Открываем учебник по византийской истории (44) и читаем там следующее: ""Андроник был известен каждому ромею своей необычной судьбой". Сообщается, что он царствовал три года, после чего был убит толпой горожан на ипподроме Царь-Града. О его необычной судьбе слагались народные песни. Византийский историк Никита Хониат писал: " О смерти Андроника и в книгах встречается и народом распевается, кроме других пророческих, ямбических стихов, ещё и эти: "Внезапно поднимается с места, богатого напитками, муж багровый... и вторгшись, будет жать людей, как солому... КТО НОСИТ МЕЧ, ТОТ НЕ ИЗБЕЖИТ МЕЧА""(140), с. 361.
Интересно, что Хониат употребляет здесь евангельское изречение: "ВСЕ, ВЗЯВШИЕ МЕЧ, МЕЧОМ И ПОГИБНУТ" (Матфей 26:52).
Крайне любопытно посмотреть на жизнеописание Андроника I поподробнее. Обнаружатся ли в нём соответствия с Евангелиями?
К этому мы сейчас и перейдём..."

Труд очень серьёзный и объёмистый. Интересующимся данным вопросом прочесть его совершенно необходимо.
Вот содержание:

http://www.chronologia.org/car/

 

Стан. 5 баллов! Поздравляю!

 

Рассмотрим некоторые утверждения Ю.Мухина с формальной стороны.Например, в подтверждение своего тезиса, что Иисус Христос обычный человек, Ю.Мухин приводит в качестве примера Евангелие от Иоанна: «Скажем, описал воскрешение Иисусом умершего Лазаря (сенсация, о которой остальные три автора даже не вспомнили, упирая на менее значительные чудеса – лечение Иисусом припадочных, к примеру). Это у Иоанна Иисус превращает воду в вино и совершает другие чудеса, на которые у остальных авторов Евангелий не хватило фантазии.»
На самом деле, кроме факта воскрешения Лазаря, описанного у Иоанна, есть еще два факта воскрешения у Луки:
1.Воскрешение сына вдовы из Наина:
«После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.»(Лк., 7:11-15).
2. Воскрешение дочери начальника синагоги Йаира:
«Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Йешуа, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! Встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть.» (Лук. 8:49-55).
И, наконец, самое главное, все четыре Еванелия описывают воскрешение еще одного человека – самого Иисуса Христа!
Совершенно не понял Ю.Мухин и другой коллизии, описанной в Евангелиях, цитирую: ” дикое несоответствие: целью Иисуса было царствование в Иудее, но об Иисусе как о царе в тексте нет ни слова! Люди его воспринимают, как царя: при въезде в Иерусалим его приветствуют пальмовыми ветвями и криками “благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев”; даже больные, прося исцелить, обращаются к нему не как к сыну Бога, не как к пророку, а как к сыну царя Давида. Его казнили как царя, на кресте, и табличка была на трех языках: “Сей есть Царь Иудейский”. А в тексте Евангелия нет ни слова от Иисуса как от будущего царя. Четыре автора пишут о чем угодно, но только не об этом. Может такое быть? По моему убеждению – нет! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев”.
Действительно, почти нигде в Евангелиях сам Иисус не называет себя царем народа иудейского, чаще всего он называет себя Иисусом Назарянином или Сыном Божьим. Однако есть все-таки пара мест, где Иисус, пусть не прямо, косвенно, но признает себя Царем, например, во время допроса его Понтием Пилатом. По поручению синедриона чиновник суда вручил Пилату письменные обвинения, где пункт третий вменял Иисусу то, что Он называет себя царем иудеев и проповедует создание нового царства. Пилат прямо спросил Иисуса, правда ли, что он называет себя царем иудеев и проповедует создание нового царства, на что Иисус ответил Пилату: «Разве ты не видишь, что царство мое не от мира сего?».
Например, у Иоанна, это описано так: «Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? (Ин. 18:33) . Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. (Ин. 18:36).
Тем самым Иисус прямо говорит, что целью его является не царствование в Иудее, как утверждает Ю.Мухин, а создание нового царства по природе своей «не отсюда». Что касается таблички на трех языках, установленной по приказу Пилата: “Сей есть Царь Иудейский”. – совершенно не понимает Ю.Мухин, что это было издевательство власти над этим человеком, которое говорило: “себя не мог спасти, как же он спасет вас!».
С одной стороны Ю.Мухин правильно пишет - иудеи ждали по пророчествам отцов царя, героя, вождя, мессию, который не только бы восстановил власть иудеев, но и поднял ее на новую небывалую высоту, а получилось все наоборот: пришел внешне простой, слабый человек, который был вот так запросто предан иудеями и распят язычниками. Такой типичный конец в истории для множества героев и их последователей: вождь убит, последователи разбежались в страхе и недоумении, как же так мессия, которому они безгранично верили, ничего не смог противопоставить официальным властям! То есть Ю.Мухин то ли не понял, то ли сознательно игнорирует самый важный момента - все меняет воскресение Иисуса, это центральный момент в Новом Завете - не царь пришел, а Спаситель!
Анализ текстов Евангелий Ю.Мухиным изобилует множеством неточностей, передергиваний и даже несуразностей. Поскольку остальные выводы делаются на основе этих ложно истолковываемых текстов, все остальные рассуждения и, в частности, идеи Ю.Мухина о том, что первым коммунистом был Моисей, а Христос прославился тем, что решил продвинуть его идеи на земле, чем и обессмертил свое имя, оставляю без комментариев.
С уважением отношусь к Ю.Мухину, как к серьезному исследователю определенных моментов нашей истории, патриоту и человеку, ищущему правду на этой земле, однако его идеологические установки приводят к тому, что в определенных ситуациях ему изменяет чувство меры.
Но в одном он прав, с воцарением в России после октябрьского переворота стараниями Ленина и Троцкого эрзац религии в виде коммунистической идеологии «…не было в мире более богохульной страны», что привело к многомиллионным жертвам, поставив на грань уничтожения русское православное самосознание и Российское государство. Однако, Слава Богу, Сталин остановил эту жуткую вакханалию путем трансформации коммунистической партии из инструмента разрушения государства в инструмент его развития. Правда для этого ему пришлось истребить всю эту троцкистко-ленинскую мразь и, по сути, вернуться к истинным православным ценностям, таким например, как общинность, преданность отечеству и вера в правду, называя, правда по-прежнему это коммунистической идеологией.
Однако, это уже другая история.

 

   Солидарен с  zveroboi11nik. Ю.И., большая просьба, не разочаровывайте (!) христианское крыло, интересующееся Вашими идеями. Зачем затевать такое примитивное шарлатанство с убогими идеями, "разоблачающими" христианство.Право, это не Ваше.Эту роль пусть исполняет псевдоинтеллегентское, кухоннноподстольное  быдло, которого в нашей стране предостаточно.