СТОКРАТНО ГНУСНЕЕ КРЕПОСТНОГО СТРОЯ

 Ну что сказать про воспоминания ажно 19 века.
Тут про 20 век вспоминают кто во что горазд.

По мне так факты бы разобрать, но увы мало их.  Воспоминаний много, а фактов мало.
(совпадение? не думаю (С))  

Одним из общеизвестных фактов крепостничества является Салтычиха которая измывалась над крестьянами. Но во всех розсказнях про эту психбольную маньячку забывают сказать что судил её царский суд и приговорена она была к каторге именно по жалобе крестьян.

Так же стоит вспомнить что суд при царизме был Присяжный.  т.е общественный. Даже террористов оправдывал. (зассулич)

Вообще-то крепостного продавать было нельзя (кроме дворовых) только вместе с землёй (читай Гоголя мёртвые души).  Дык и ноне заводы продают вместе с рабочими.

Далее отрывок из старой статьи

Убей свой телевизор, пока еще можешьСтеклянная трубкаМэтт Тайбби

Где-то в середине прошлого лета, примерно через четыре или пять месяцев после того, как я вернулся в Соединенные Штаты после почти десятилетнего отсутствия, я начал осознавать новую странную личную проблему. Что-то не так с моими глазами. Не мое видение, заметьте, а мои глаза. Им не хватало вещей. Для того, кто зарабатывает на жизнь писательством, это было серьезной проблемой. Я внезапно стал наполовину слепым к деталям.

***

Вскоре я стал замечать другие проблемы. Я перестал читать книги. Это началось с неумения читать стихи, затем переросло в неспособность читать любую художественную литературу, а затем, наконец, из ротации выпали даже научно-популярные книги. Единственное, с чем я мог справиться - это периодическое чтение.
***

К новому году я понял, что что-то серьезно не в порядке в моей голове. Мне все время было плохо. Идея думать о чем-либо, кроме нескольких основных тем (спорт, фильмы, политические новости дня), была не только неприятной, но и невозможной. Я чувствовал себя в равной степени уставшим  утром и вечером -

***

Что-то должно было быть сделано. Поэтому я внес радикальные изменения. *** Но только этой весной я нашел то, что действительно имело значение. Я отказался от телевидения.

. В этом году я сообразил: даже пять минут телевидения - это много.

***

***

Но нам нужны наши нервные рефлексы. Они необходимы для нашего рассудка. Когда вы перестаете ужасаться ужасающему, вы действительно перестаете существовать как личность. В жизни вы либо высказываете свое мнение, либо умираете. Вы либо продолжаете задавать вопросы, либо умрете. Если вы не заставляете жизнь превращаться в диалог, вы превращаетесь в кусок гнилостной плоти, ожидающий своей очереди, каковым я был в прошлом году. 

"И как вонючие праздники этой Рашки сравнивать с праздником Октябрьской революции?"

Совершенно верный вывод! Из современных стран по уровню управления нас пожалуй, не с кем сравнивать, кроме самых отсталых стран Африки или Латинской Америки, вроде Гаити.

Юрий Игнатьевич, убитый дворянами Павел I был отцом Александра I, а Николаю он дедом приходился.

Но и в страх пред богом.

"Образ бога-деспота, которому нужна безграничная власть над людьми, их покорность, их уничижение,- это проекция собственной завистливости и враждебности среднего класса.

Враждебность и завистливость проявляются и в отношении к людям. Как правило, это принимает форму негодования, возмущения, которое остается характерной чертой среднего класса со времен Лютера и до Гитлера. Этот класс, в действительности завидуя богатым и сильным, способным наслаждаться жизнью, рационализировал свою неприязнь и зависть в терминах морального негодования, в убеждении, что эти высшие слои будут наказаны вечным проклятием.

Но напряженная враждебность по отношению к людям нашла и другое воплощение. Режим правления, установленный Кальвином в Женеве, был проникнут духом враждебности и подозрительности каждого к каждому; в этом деспотическом режиме, конечно, трудно было найти дух любви и братства. Кальвин с подозрением относился к богатству, но был безжалостен к бедности. И впоследствии мы нередко встречаем в кальвинизме предостережения против дружелюбия к чужестранцу, жестокость к бедняку и общую атмосферу подозрительности к людям.

Кроме проекции враждебности и завистливости на бога и косвенного проявления этих чувств в форме морального негодования, был еще один выход этой враждебности: она обращалась на себя. Мы уже видели, как настойчиво подчеркивали Лютер и Кальвин порочность человеческой натуры, утверждая, что самоуничижение лежит в основе всякой добродетели. Сознательно они считали себя в высшей степени смиренными людьми, в этом можно не сомневаться. Но ни один человек, знакомый с психологическими механизмами самоуничижения и самообвинения, не усомнится в том, что такого рода "смиренность" коренится в неистовой ненависти, которая по тем или иным причинам не может быть направлена наружу и обращается против самого ненавистника.

Чтобы до конца разобраться в этом явлении, необходимо понять, что отношение к другим и отношение к себе самому не бывают противоположны; они в принципе параллельны. Но враждебность по отношению к другим часто бывает осознана и может выражаться открыто; враждебность по отношению к себе обычно (за исключением патологических случаев) бывает неосознанной и находит выражение в косвенных и рационализованных формах. Одна из таких форм - настойчивое выпячивание собственной порочности и ничтожности, о котором мы только что говорили; другая форма маскируется под совесть или чувство долга.

Существует подлинная скромность, не имеющая ничего общего с ненавистью к себе, точно так же как существует и подлинная совесть, и истинное чувство долга, отнюдь не основанные на враждебности. Эта истинная совесть составляет часть полноценно развитой личности; следуя требованиям своего сознания, такая личность утверждает себя.

Однако то "чувство долга", какое мы видим в жизни современного человека от эпохи Реформации и до наших дней - и в религиозной и в мирской рационализации,- ярко окрашено враждебностью по отношению к себе.

"Совесть" - это надсмотрщик, приставленный к человеку им самим. Она заставляет его действовать в соответствии с желаниями и целями, которые он сам считает своими, в то время как на самом деле они являются интериоризацией внешних социальных требований. Она погоняет его грубо и жестоко, запрещая ему радость и счастье, превращая его жизнь в искупление некоего таинственного греха.

Эта же "совесть" является основой "внутреннего мирского аскетизма", столь характерного для раннего кальвинизма, а затем и для пуританства. Враждебность, в которой коренятся скромность и чувство долга нынешнего образца, объясняет и противоречие, которое было бы трудно понять без нее: эта скромность идет рука об руку с презрением ко всем остальным, а любовь и милосердие подменяются чувством собственного превосходства.

Подлинная скромность, подлинное чувство долга по отношению к людям несовместимы с презрением и ненавистью к ним; но самоуничижение и самоотрицающая "совесть" - это лишь одна из сторон враждебности, другая сторона - те самые ненависть и презрение...".
 

"В богословских доктринах католической церкви в позднем средневековье мы находим то же акцентирование индивидуальной воли, индивидуальной деятельности. Схоласты этого периода не восставали против власти, признавали ее руководство, но подчеркивали положительное значение свободы, участие человека в определении своей судьбы, его силу, достоинство, свободу его воли.

В низших классах - особенно у крестьянства, но и у городской бедноты тоже - поиск новой свободы возбуждал страстную надежду покончить с растущим экономическим и личным угнетением. Терять им было нечего - приобрести они могли много. Их интересовали не столько догматические тонкости, сколько фундаментальные принципы Библии: братство и справедливость. Их надежды активно проявились в ряде политических восстаний и в религиозных движениях, отличавшихся бескомпромиссным духом самого раннего христианства.

Однако нас больше всего интересует реакция среднего класса. Растущий капитализм, хотя и способствовал развитию его независимости, в основном представлял для этого класса угрозу.

В начале XVI века индивид, принадлежавший к среднему классу, не много выиграл от новой свободы, в которой ему трудно было обрести силу или уверенность. Свобода принесла ему больше изоляции и бессилия. Кроме того, он был преисполнен негодования против роскоши и власти богачей, в том числе и высших представителей римской церкви.

В протестантстве нашли свое выражение эти чувства собственной ничтожности и негодования; протестантство разрушило веру в безусловную любовь бога; оно учило человека презрению и недоверию к себе и другим; оно превратило человека из цели в средство; оно капитулировало перед светской властью, отказавшись от идеи, что существующая власть не должна противоречить принципам морали, и оправдывая любую власть самим фактом ее существования. Таким образом, протестантство отказалось от основополагающих элементов иудеохристианской традиции. Его доктрины изображали человека, бога и мир так, что новые чувства бессилия и ничтожности казались естественными, создавалось впечатление, будто эти чувства происходят из неизменных качеств человека, будто он должен испытывать эти чувства.

При этом новые религиозные учения не только выражали чувства рядового представителя среднего класса, но и развивали, усиливали эти чувства, рационализируя их и приводя в логическую систему.

И в то же время они указывали индивиду путь к преодолению тревоги. Они учили, что, полностью признав свое бессилие и низменность своей природы, признав делом всей жизни искупление своих грехов - через полное самоуничижение в сочетании с непрерывным и богоугодным усилием,- человек может преодолеть сомнение и тревогу; что полной покорностью он может заслужить любовь бога и таким образом может хотя бы надеяться оказаться среди тех, кого господь решил спасти.

Протестантство явилось ответом на духовные запросы испуганного, оторванного от своих корней, изолированного индивида, которому необходимо было сориентироваться в новом мире и найти в нем свое место.

Новый склад характера, возникший из экономических и социальных перемен и усиленный новыми религиозными доктринами, в свою очередь превратился в важный фактор, определявший дальнейшее общественное и экономическое развитие.

Новые человеческие качества: стремление к труду, страсть к бережливости, готовность превратить свою жизнь в орудие для достижения целей какой-то внешней силы, аскетизм и всеподчиняющее чувство долга - все эти качества являли собой такие черты характера, которые стали в капиталистическом обществе производительными силами, без которых современное экономическое и социальное развитие просто немыслимы.

Человеческая энергия, отлившись в специфические формы этих черт характера, превратилась в одну из производительных сил. Поступать в соответствии с новыми чертами характера было выгодно с точки зрения экономической необходимости; в то же время это приносило и психологическое удовлетворение, поскольку эти поступки отвечали и запросам личности этого нового типа. Если рассматривать проблему более широко, то мы можем утверждать следующее.

Социальный процесс, определяющий образ жизни индивида, то есть его отношение к другим людям и труду, формирует и изменяет его характер; новые идеологии -религиозные, философские или политические -- возникают из этого нового склада характера и апеллируют к нему же, тем самым усиливая его и стабилизируя; вновь сформированный склад характера в свою очередь становится важным фактором дальнейшего экономического развития и влияет на процесс общественного развития; возникая и развиваясь как реакция на угрозу со стороны новых экономических сил, этот новый склад характера постепенно сам становится производительной силой, способствующей развитию нового экономического строя...".

Эрих Фромм - "Бегство от свободы", 1941 г.
https://avtonom.org/old/lib/theory/fromm/begstvo/index.html
 

Головожопые уроды высадили десант межгалактических дебилов на нашу планету. Те проголосовали за невпихуемое ни в чью впихую - Российская Федерация является правопреемником Союза ССР на своей территории.

Помрачение рассудка перешло границы всякого известного науке помешательства.

а) правопреемники бывают у умерших, это его наследники и у ликвидированных юрлиц - где акт о ликвидации СССР? То есть вы живете себе, горя не знаете, тут приходить пуйло силиконовое с рылом как фалоимитатор из сексшопа, вынырнув из подворотни, и заявляет вам, что он ваш наследник. Начинает выносить мебель. Ваша реакция?

б) Союз не прекращался, конституция как общественнывй договор не отменялась, в составе союза 15 республик и 300 млн граждан. Кто-то вам, отмороженным умом вообще хоть ржавый гнутый гвоздь передавал из них? Нет? А как же вы стали правопреемником?

в) какую в жопу территорию рашки раком стоящей? Откуда у неё территория? Кто когда кому передавал хоть микрон квадратный территории? Хоть одну молекулу земли?

Есть закон о госгранице другого государства, не сраной рачки-вонючки (РФ 93), а РФ92, то есть РСФСР. Какое вы, слизни, вообще имеете отношение к другой стране, если ваш предводитель сам сказал про рашку 93 в указе алкоголика № 1400 от 21 сентября 93 года накануне голосования за американский проект конституции,  что это будет другое государство, не СССР и не РСФСР. И откуда у вас, слабоумных территория? Вы нашли необитаемый остров в мировом океане? Или вам подарили лужайку перед Белым Домом в Вашингтоне?

г) Если у вас субсидиарное правопреемство, то есть в части, как вы нахрюкали, то где у вас согласие остальных граждан СССР - что проголосовали 17 марта 91 года сохранить СССР? Кто-то отменил этот референдум? Чем? Пальцем?

д) Если вы себя объявили частью СССР, то вас по закону СССР - от 25 декабря 1958 года «Об уголовной ответственности за государственные преступления»    нужно растрелять в тот же день за измену Родине. то есть деяние, умышленно совершенное гражданином СССР в ущерб суверенитету, территориальной неприкосновенности или государственной безопасности и обороноспособности СССР.